Hadith‎ > ‎Usul al-Kafi‎ > ‎Monotheism (tawhid)‎ > ‎

Bada’


باب البداء

Bada’


محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحجال، عن أبي إسحاق ثعلبة، عن زرارة بن أعين، عن أحدهما عليهما السلام قال: ما عبد الله بشئ مثل البداء. وفي رواية ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام ما عظم الله بمثل البداء.

Muhammad b. Yahya from Ahmad b. Muhammad b. `Isa from al-Hajjal from Abu Is`haq Tha`laba from Zurara b. A`yan from one of the two عليهما السلام.

He said: There is no [act of] worshiping of Allah like bada’.

And in the narration of ibn Abi `Umayr from Hisham b. Salim from Abu `Abdillah عليه السلام: There is no glorification of Allah like bada’. (al-Kafi, Volume 1, hadith 360)

(sahih) (صحيح)


علي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما بعث الله نبيا حتى ياخذ عليه ثلاث خصال: الاقرار له بالعبودية، وخلع الانداد، وأن الله يقدم ما يشاء، ويؤخر ما يشاء.

`Ali from his father from ibn Abi `Umayr from Hisham b. Salim from Muhammad b. Muslim from Abu `Abdillah عليه السلام.

He said: Allah has not sent any prophet except that He takes upon him three conditions: The acknowledgement of being His servant, the removal of parallels [to Him], and that Allah proceeds with whatever He wills and delays what He wills. (al-Kafi, Volume 1, hadith 362)

(hasan) (حسن)


محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: " قضى أجلا و أجل مسمى عنده " قال: هما أجلان: أجل محتوم وأجل موقوف.

Muhammad b. Yahya from Ahmad b. Muhammad from ibn Faddal from ibn Bukayr from Zurara from Humran from Abu Ja`far عليه السلام. He said:

I asked him about the saying of Allah عز وجل, “He has decreed a term for you – a term known to Him” (6:2). He said: They are two terms; a definite term and a reserved term. (al-Kafi, Volume 1, hadith 363)

(hasan) (حسن)


أحمد بن مهران، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن علي بن أسباط عن خلف بن حماد، عن ابن مسكان، عن مالك الجهني قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله تعالى: " أو لم ير الانسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا " قال: فقال: لا مقدرا ولا مكونا، قال: وسألته عن قوله: " هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا " فقال: كان مقدرا غير مذكور.

Ahmad b. Mehran from `Abd al-Atheem b. `Abdillah al-Hasani from `Ali b. Asbat from Khalaf b. Hamad from ibn Muskan from Malik al-Juhni.

He said: I asked Abu `Abdillah عليه السلام about the saying of Allah تعالى, “Does man not remember that We created him before, when he was naught?” (19:67) He said: So he said: He was not yet destined nor was he formed. He said: And I asked him about His saying, “Has there come upon a man any period of time in which he was a thing unremembered?” (76:1). So he said: He was destined but not yet mentioned. (al-Kafi, Volume 1, hadith 364)

(hasan or muwathaq) (حسن أو موثق)


وبهذا الاسناد، عن حماد، عن ربعي، عن الفضيل قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: من الامور امور موقوفة عند الله يقدم منها ما يشاء ويؤخر منها ما يشاء.

And by this isnad from Hamad from Rabi` from al-Fudayl.

He said: I heard Abu Ja`far عليه السلام say: From the matters there are matters that are withheld with Allah. He proceeds whatever He wills from them, and He delays whatever He wills from them. (al-Kafi, Volume 1, hadith 366)

(majhool kal-sahih) (مجهول كالصحيح)


عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن ابي عمير، عن جعفر ابن عثمان، عن سماعة، عن ابي بصير، ووهيب بن حفص، عن ابي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن لله علمين: علم مكنون مخزون، لا يعلمه إلا هو، من ذلك يكون البداء وعلم علمه ملائكته ورسله وأنبياءه فنحن نعلمه.

Several of our companions from Ahmad b. Muhammad b. `Isa from ibn Abi `Umayr from Ja`far b. `Uthman from Sama`a from Abu Baseer. And from Wahab b. Hafs from Abu Baseer from Abu `Abdillah عليه السلام.

He said: Verily, for Allah there are two types of knowledge. Knowledge that is hidden and stowed, which no one knows except He; and from this knowledge comes bada’. And, knowledge that He has taught His angels, His messengers, and His prophets – and we know it. (al-Kafi, Volume 1, hadith 367)

(majhool kal-sahih) (مجهول كالصحيح)


عنه، عن أحمد، عن الحسن بن علي بن فضال، عن داود بن فرقد، عن عمرو بن عثمان الجهني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله لم يبد له من جهل.

From him from Ahmad from al-Hasan b. `Ali b. Faddal from Dawud b. Farqad from `Amr b. `Uthman al-Juhanni from Abu `Abdillah عليه السلام.

He said: Allah does not do bada’ out of ignorance. (al-Kafi, Volume 1, hadith 369)

(sahih) (صحيح)


علي، عن محمد، عن يونس، عن مالك الجهني قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لو علم الناس ما في القول بالبداء من الاجر ما فتروا عن الكلام فيه.

`Ali from Muhammad from Yunus from Malik al-Juhanni.

He said: I heard Abu `Abdillah عليه السلام say: If the people knew the reward of speaking by bada’, they would not cease from talking about it. (al-Kafi, Volume 1, hadith 371)

(
sahih) (صحيح)


الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد قال: سئل العالم عليه السلام كيف علم الله؟ قال: علم وشاء وأراد وقدر وقضى وأمضى، فأمضى ما قضى، وقضى ما قدر، وقدر ما أراد، فبعلمه كانت المشيئة، وبمشيئته كانت الارادة، وبإرادته كان التقدير، وبتقديره كان القضاء، وبقضائه كان الامضاء، والعلم متقدم على المشيئة، والمشيئة ثانية، والارادة ثالثة، والتقدير واقع على القضاء بالامضاء. فلله تبارك وتعالى البداء فيما علم متى شاء، وفيما أراد لتقدير الاشياء، فإذا وقع القضاء بالامضاء فلا بداء، فالعلم في المعلوم قبل كونه، والمشيئة في المنشأ قبل عينه، والاراده في المراد قبل قيامه، والتقدير لهذه المعلومات قبل تفصيلها وتوصيلها عيانا ووقتا، والقضاء بالامضاء هو المبرم من المفعولات، ذوات الاجسام المدركات بالحواس من ذوي لون وريح ووزن وكيل وما دب ودرج من إنس وجن وطير وسباع وغير ذلك مما يدرك بالحواس. فلله تبارك وتعالى فيه البداء مما لا عين له، فإذا وقع العين المفهوم المدرك فلا بداء، والله يفعل ما يشاء، فبالعلم علم الاشياء قبل كونها، وبالمشيئة عرف صفاتها وحدودها وأنشأها قبل إظهارها، وبالارادة ميز أنفسها في ألوانها وصفاتها، وبالتقدير قدر أقواتها وعرف أولها وآخرها، وبالقضاء أبان للناس أماكنها ودلهم عليها، وبالامضاء شرح عللها وأبان أمرها وذلك تقدير العزيز العليم.

Al-Husayn b. Muhammad from Mu`alla b. Muhammad.

He said: The `alim عليه السلام was asked: How is the knowledge of Allah? He said: He knew, He wanted, He willed, He destined, He measured, He decreed, so He allowed what He measured to occur, and He allowed what He destined to occur, and destined what He willed. From His knowledge was His wish, and from His wish was His will, and from His will was His destination, and from His destination was His measurement, and from His measurement was the decree, and from His decree was the occurrence. Knowledge proceeds before the wish, the wish is second, and the will is third. Measurement happens upon the decree so it may occur. For Allah تبارك وتعالى is bada’ in whatever He knows when He wants, and in the will to measure things. So when the decree is issued to occur, there is no bada’. Thus, the knowledge of what is known precedes its existence, the wish of the wished precedes its substance, the will of what is wanted precedes its establishment, and the measuring of these known things precedes their detailing and manifestation into their substance and time. The decree for it to occur is decisive in the actions with the body and what is perceived with the senses, such as that with colour, scent, weight, and measurement, as well as that which walks, crawls, and creeps from the people, the jinn, the birds, the beasts, and others that are comprehended with the senses. So, bada’ happens with Allah تبارك وتعالى in that which has no substance in it. When an understood substance appears, then there is no bada’. And Allah does what He wills. By knowledge, He knows things before they manifest. By the wish, He recognizes their qualities and their limits, and He invents them before they manifest. By the will, He distinguishes them in their colours and qualities. By measurement, He measured their substance and made their beginnings and ends. By the decree, He made the places available to the people and guided them there. By the occurrence, He explained the reasons and made the affairs public. And that is the ability of the Majestic and the Knowing. (al-Kafi, Volume 1, hadith 375)

(hasan) (حسن)
Comments